钟祥红九格火锅店电话是多少的简单介绍

图文:尹文军

【缘由与经过】

唐宋以来,天水尹氏在江西、湖南、浙江、广东一带开枝散叶、迅猛发展,很多宗支人才辈出,成为当地望族。子孙贤能,家族兴旺,修谱之举就频频出现。先是房谱,接着支谱,接着族谱,接着宗谱,到后来就不可避免地出现通谱了。

早在南宋末年,祖籍江西安福诚门的尹榖(字耕叟,号务实)守孝闲居潭州,与来访的永新竹山族人尹辅(字叔弼)约定纂修南北二派通谱,后因元军攻破潭州、尹榖殉国而未果。进入明朝,吉水新市的尹凤岐(字邦祥,号小山)、泰和逢原的尹直(字正言,号謇斋)、永新竹山的尹襄(字舜弼,号巽峰)均系进士出身,且先后在朝为官,都有推动纂修南北二派通谱的愿望,俱未实现。永新牛田的尹栢(字世秀,号牛山),作为一个布衣,曾经拜访永新竹山的尹山(字民瞻,号南崖,时任建德县令),商谈通谱之事,也无果而终。从中可以看出,纂修南北二派通谱,是大家共同的心愿,其呼声在明朝日渐普遍。

阳明先生王守仁在江西做官,平定了宁王朱宸濠叛乱,逐渐形成自己的学说体系,即阳明心学。他在江西为官之际,收徒讲学,其中有一名就是安福厚林的尹一仁(字任之)。一仁公为王守仁入室弟子,深得其心学奥旨,从知府任上退休之后,返回安福老家,晚年在复真书院讲学,传播心学。其中有一名学生,名叫尹学孔(字时卿),系永新牛田人,因同姓之故,深得一仁公照顾,深入交谈,则知二人本系同宗,皆出自安福诚门。学孔公于是向一仁公讲起了历代先辈纂修通谱的愿望,触动了一仁公。恰好近些年来,永新牛田、洲陂、泰和太湖等地族人远赴安福诚门祭祖,日渐不便。于是,1562年,一仁公写信到牛田、洲陂、太湖等地,大意是说:“我们尹氏宗谱,有七代子孙都没有登记了,若再不修谱,将来子孙都不知道叙述来源了。但想要修谱,务必事先修建祠堂,以此来联络、汇聚大家的感情与力量,一起来完成修谱大举。”派长子尹思毅持信到各个支派征求意见,反复若干次走访、协商,得到牛田、洲陂、太湖等地族人的肯定。1563年冬,已经得到消息的泰和山田人尹宗武(字苏卿),也致信一仁公,对建祠修谱之举深表赞同,并愿鼎力相助。基于此,一仁公写下《劝建总祠修通谱疏》一文,派人送达各派知晓,得到族众纷纷响应。于是,这年冬天,牛田的尹学孔、太湖的尹流、尹河兄弟、洲陂的尹素温等公捐资,各派也不甘落后,争先恐后地捐来银两,这样下来,建祠经费很快凑齐。随后,一仁公派思廉、思毅、思弘(以上安福厚林人)、学孔四人,一道前往吉安府西关大街,请风水师看地以作祠堂基址,买地之后于1564年秋七月破土动工,当年完工。与此同时,各个支派的捐资从四方汇聚而来,又为祠堂购买了大量祭田,并规定每月初一祭祖。这个祠堂,就叫尹氏节度公祠,历来被唤作尹氏崇珂公总祠,又被称作“吉州总祠”或“吉郡总祠”,有的称之为“九邑宗祠”或“九一宗祠”。1566年,大家担心祖祠没有后寝,不便祭祀,于是再次发起募捐,学孔、流、河等公再度出资,泰和灌塘的尹礼用、湖广汉川张池口的尹巡(字宾抚)、永宁古田的尹国信、泰和云盘的尹兴寿等公,带动族人慷慨解囊,集体修建了祖祠后寝,名叫孚萃堂。

尹氏祖祠完工的1564年,旧年叫做嘉靖甲子年。在一仁公的指派下,学孔公组织族人长住新建的祠堂,在此开始纂修尹氏通谱,吉安府境内很多支系得到消息之后,纷纷转告、参与。不仅江西省,连外省支系都十分踊跃:

湖广汉川张池口尹氏,因经商于1465年从江西庐陵灉江老家离开,距离此次建总祠、修通谱,正好一百年,发展兴盛。池口的巡公,任承天府显陵奉祀官,喜欢研究阳明心学,投在安陆人何迁(曾任南京刑部侍郎)门下,而何迁又与王守仁的弟子一仁公十分友善,于是巡公与一仁公相识。一仁公在襄阳任知府之际,巡公近在承天府钟祥,二人不仅书信往来十分频繁,而且经常在一起泛舟汉水、切磋学问。江西泰和逢原的尹达(字寔大),系宰相尹直次子,此时在湖广汉阳府任推官,与汉川张池口的尹心周友善,经常到池口做客,常叙同宗之谊,还将尹直所著《逢原尹氏家乘》拿到池口传阅。泰和山田的宗武公,时任四川合州知州,往返于四川与江西之间,要走水路,经常到访汉川张池口,其文采为池口族众所服。听说江西祖籍祠谱大举,池口族众积极参与。

广东东莞尹氏族人,虽然聚居南邦,而士子赶考、商人出行,往往途经大庾岭,走赣江,入长江。在这条线路上,他们认识了大庾尹氏,通过大庾尹氏又认识了泰和灌塘尹氏乃至吉安府尹氏家族,赣江沿线几乎处处都有尹氏族人村落可以歇脚。东莞尹氏,有个分支在新会木蓢(今江门市新会区杜阮镇),此时学风很浓厚,族中学子多是著名学者湛若水的弟子。湛若水是增城人,增城尹氏族中也有其学生,却在新会讲学,于是东莞、新会、增城三处联系起来。湛若水曾与何迁、王守仁及王守仁的弟子尹一仁在一起切磋学问,十分友善,由此使得江西、湖广、广东三省尹氏族人的联系更加密切。

此时,浙江龙游张家埠的尹照(字明远,号濲南),恰好任新会知县,既好湛若水学说,又与新会木蓢尹氏族人来往。他通过新会族人,得知江西吉安建祠修谱之事,于是赶紧与老家联系,会同三弟尹焘(字明溥,号觉亭)发动族人参与,又带动了嵊县、山阴(今绍兴)两地尹氏宗支。

如此这般,或是兄弟宗支带动,或是祖籍联系外迁宗支,一传十,十传百,参修尹氏支系越来越多,修谱工作日渐繁重,不仅调入更多人手,时间也更长了。1571年三月,殿试发榜,湖广汉川张池口的尹良任(字志伊,号翀莘,巡公次子)、广东东莞万家租的尹瑾(字崑润,号莞石)、云南蒙自的尹廷俊(字位甫,号见湖,祖籍江西安福诚门)高中进士,消息传来,尹氏家族炸开了锅。大家认为这是建祠修谱感动了先祖,于是更加坚定信心,必须将尹氏通谱纂修出来。

经过九年的努力,天水尹氏南北二派合江西、湖广、广东、浙江、云南五省诸多宗支,终于在1572年修成《尹氏通谱》(注:当时就是此名),当即刊印,这就是尹氏家族赫赫有名的《五修通谱》。

钟祥红九格火锅店电话是多少

【名目与参修】

纂修《五修通谱》的主要负责人员如下:

总裁尹一仁,字任之,号湖山,安福厚林人,嘉靖戊子(1528年)举人,历任襄阳、归德太守。

副总裁尹宗武,字苏卿,号十洲,泰和山田人,嘉靖辛卯(1531年)举人,任四川合州知州。

主修尹学孔,字时卿,号愿所,永新牛田人,大学生,后官至景东府通判。

总校尹思毅,字士远,号节岩,安福厚林人,大学生,系一仁公长子,后官至海州通判。

起草:尹衢(泰和山田人)、尹徵楚(安福厚林人);

阅校:尹珊、尹锡(以上吉水新市)、尹玮、尹材(以上泰和灌塘);

外省负责人:尹邦宁、尹瑾(以上广东东莞)、尹齐、尹廷、尹应元、尹心周、尹心易、尹良时、尹良任(以上湖广汉川张池口)、尹照、尹焘、尹礼继、尹贞度(以上浙江龙游)、尹廷俊(云南蒙自)。

钟祥红九格火锅店电话是多少

参修支系如下:

江西吉水新市,系北派崇珂公派下经公后裔,附系赣州宁都世系;

江西泰和逢原、湖广汉川张池口、江西兴国藻溪、泰和云盘(含湖广江夏分支、沅陵柳林汊分支)、山田(含南京虹县分支)、辛塘、胡耽,系北派崇珂公派下绛公后裔;

广东新会木蓢、东莞天生湖、白沙塘、大井头、客村、横冈、增城白湖、鹤岭潭头、东莞万家租、鹧鸪坑、企山头、榴花、乌石冈、白坭坑、石碣、寮下,系北派崇珂公派下纪公后裔,附系南雄世系。

江西安福厚林、庐陵南岸、永宁一堡大富田、梅洲江、古田、湖头、永新牛田、洲陂、浆溪、泰和太湖、安福集凤、永新南株(含湖广永州双江桥分支)、安福诚门(含湖广益阳鸬鹚渡宗支、宝庆醪田宗支)、嘉林(含南京巢县分支)、云南蒙自,系北派崇珂公派下绍公后裔,附系湖广潭州世系;

江西泰和灌塘、庐陵富田、南安大庾、泰和冻溪(含南京宿松竹墩分支),系北派崇珂公派下缮公后裔;

浙江龙游张家埠、嵊县、山阴,系北派崇瑞公后裔;

江西永新竹山,含黄淇、横塘、苦竹坪、龙陂墟、潭塘五个支派,系南派濯公派下孚公后裔。

目前,《五修通谱》的原本尚存残缺部分,卷首与卷末均已丢失,世系谱涵盖了绛公派下江西山田(部分)至崇瑞公派下嵊县(部分)的绝大多数宗支世系,汉川张池口、兴国藻溪与泰和云盘尚存若干残片,其流传至今已有450年,堪称谱中珍品。

钟祥红九格火锅店电话是多少

【影响与意义】

从尹氏谱牒史上而言,《五修通谱》的出现,诸多内容与格式均异与以往,是一种“变革”,主要表现在:

第一,修谱格式,第一次提出“九世一揭”,即九世一提格式,俗称九格半格式。据王鹤鸣先生所著的《中国家谱通论》一书记载,北宋中期,欧阳修、苏洵创制新式图谱,定为五世一图,即五世一提格式。此后,我国各个姓氏宗族,修谱的格式,绝大多数遵行五宗九世之法。《五修通谱》之前,南方天水尹氏南北二派未曾合纂通谱,北派各个支系也从未在一起合修宗谱,所遵奉的格式,基本上都是欧苏体例的五世一提格式。但是,《五修通谱》参与支系涵盖了南北二派,涵盖了北派诸多支系,出于敬宗收族、以亲九族的考虑,族人们改造了五世一提传统,确立了九世一提格式。

第二,在谱首设置源流总图。源流总图,主要是根据吉水新市尹氏凤歧公所撰的《尹氏源流考节录》一文梳理出来的世系图,并第一次将《尹氏源流考节录》刊入族谱,为后世效法。此次通谱,世系图以唐朝的歆公为通谱始祖,以思贞公为南北二派的分支祖,即南方天水尹氏南北二派共祖。

第三,在源流总图后面设置分图,且按秩序分列通谱之下的支谱。《五修通谱》包含支系有:北派崇珂公位下经公支系(吉水新市谱)、绛公支系(泰和逢原谱、山田谱、汉川池口谱)、纪公支系(东莞谱、新会谱)、绍公支系(安福诚门谱、永新牛田谱)、缮公支系(泰和灌塘谱),北派崇瑞公位下思洛公支系(嵊县谱),南派濯公位下孚公支系(永新竹山谱),此种排列顺序,后来成为定例。

第四,录入历朝针对尹氏著名人物的诰敕,即《恩纶志》。

第五,设置《登庸志》、《隐逸志》、《节烈志》等三志。《登庸志》记载各位先祖的功劳业绩,主要是名宦;《隐逸志》记载家族中有较大名气但又没有出仕的人物;《节烈志》就是为尹氏家族中的妇女立传。

第六,录入《历朝翰墨》,收入历朝与本支系有关的正史、地方志文献,以及先祖文墨。

第七,正式确定南方天水尹氏宗谱体例,确立宗谱内容排列顺序,即为:族谱序、源流总图、世系分图、世系谱、《恩纶志》、《登庸志》、《隐逸志》、《历朝翰墨》、《节烈志》。注意,《历朝翰墨》排在《节烈志》之前,《节烈志》位于宗谱最后部分。这一体例,大致源于泰和逢原尹直所撰的家乘。其谱,有萧鎡序文曰:“编修君正言,尝修其家乘,首列谱序,次总图,次支图,次先世行实,又次名公所著记序、题赞、铭表、哀挽、诗词诸作,而冠以所得敕命之文,总之凡若干卷,题曰《尹氏家乘》。”后来,泰和逢原尹氏参与《五修通谱》,这一宗谱体例得到族人们的进一步改造完善,将“先世行实”定名为“登庸志”,又将排列顺序大致调整,为后世遵奉。

《五修通谱》是尹氏家族发展史上、尤其是尹氏谱牒史上具有划时代意义的经典,再怎么估计、再怎么赞扬都不足为过。

第一、《五修通谱》是尹氏思贞公位下南北二派后裔,第一次真正意义上合纂通谱,也是广大北派支系第一次合纂通谱,同时也是北派崇珂公位下诸多支系第一次合纂通谱。

第二、《五修通谱》第一次在南北二派支系中正式确立唐朝的歆公为一世祖,思贞公为南北二派的分支祖,即南北二派的共祖。

第三、《五修通谱》第一次汇聚五省十四县的南北二派族人合纂通谱,日后的《六修通谱》、《七修通谱》与《八修通谱》均无法在派系参与度上与之比拟,可谓空前绝后。

第四、《五修通谱》第一次设置了九世一提的格式,也就是俗称的九格半格式,第一次设置了《恩纶志》、《登庸志》、《隐逸志》、《历朝翰墨》与《节烈志》,“五志”顺序自此确定。

第五、《五修通谱》的参与者,总体文化水平、道德修养相当高,对族谱的要求与编辑均有重大影响,为后人提供了一部可信度相当高、可读性相当强的家族历史教科书。

第六、《五修通谱》邀请外姓名士撰写族谱序,汇集各派支谱,并且实地调研,谱文与正史、地方志、地下文献、名人文集相印证,采取的是开放性的修谱风格,倡导的是正派的修谱作风,是尹氏家族谱牒纂修史上的典范。

第七、《五修通谱》为日后历届通谱,为南方诸多尹氏支系纂修族谱提供了宝贵的族谱文献。如今南方天水尹氏南北二派诸多分支族谱,绝大多数都受到《五修通谱》的影响。

第八、《五修通谱》纂修成功,颁行各派,兄弟支系之间相互保存全体家族的历史文献,即便是有的支系族谱遗失,也不会影响整个家族历史的记载,不会造成家族历史的残缺,往往形成“此缺彼补”、“互通有无”的局面。

第九、《五修通谱》汇集了诸多尹氏家族的力量,助推了大量著名尹氏支系的产生。例如,江西吉水新市、泰和逢原、山田、兴国藻溪、灌塘、安福诚门、永新牛田、竹山、赣州龙岭、湖北嘉鱼观山、汉川池口、广东东莞万江租、新会木朗、增城白湖、云南蒙自、浙江龙游、嵊县、山阴以及更多的分支,发展出大量尹氏族裔,涌现出大量的治国安邦之才。可以毫不夸张地说,《五修通谱》是这些著名尹氏家族、著名尹氏族人的“历史根源”。

第十、《五修通谱》集中体现了南方天水尹氏家族发展的辉煌。从东晋的尹纬被封为清河侯,到唐朝的尹思贞被封为天水郡公,再到北宋的尹廷勋被封为平阳郡王,再到明朝的尹直官居兵部尚书、太子少保兼翰林院学士、入阁掌权、谥为“文和公”。从侯到公,由公至王,最后位极人臣,南方天水尹氏家族在曲折中不断发展,社会地位步步提升,达到史无前例的辉煌。这一切,均在《五修通谱》中有所反映,释放的是广大尹氏族人的无比豪情。

钟祥红九格火锅店电话是多少